1. Cytaty
  2. Autorzy
  3. Peter Sloterdijk

Peter Sloterdijk cytaty

Peter Sloterdijk – niemiecki filozof, kulturoznawca i eseista.

✵ 26. Czerwiec 1947
Peter Sloterdijk Fotografia
Peter Sloterdijk: 73   Cytaty 0   Polubień

Peter Sloterdijk słynne cytaty

„Moralność polityczna – która polega na mówieniu, że Gułag jest zły, a demokracja jest dobra – sprawia, że myślenie powraca na mielizny. W moralności cokolwiek nowego pod słońcem jest po prostu wykluczone.”

Peter Sloterdijk

Źródło: wywiad dla „Philosophie magazine”, krytykapolityczna.pl, 10 września 2011 http://www.krytykapolityczna.pl/Wywiady/11wrzesniaKrysztalowyPalacpozostalnietkniety/menuid-1.html

„Faktycznie w kapitalistycznej wewnętrznej przestrzeni świata trzeba wychodzić od pierwszeństwa faktów gospodarczych – lecz fakty te same z siebie wiążą się z polityką światową, a dokładniej z geopolityką, ponieważ nie da się skutecznie utrzymywać wielkiej cieplarni bez zabezpieczenia zasobów i zarządzania zewnętrznym poszyciem.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 306.

„Właśnie górników łaknącego węgla XIX i początku XX wieku można powołać na świadków, że umowa o pracę nie jest niczym innym jak tylko prawną maską dla nowego niewolnictwa.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 278.

„W dzisiejszym świecie jedyne wielkie składowisko gniewu gromadzi uczucia młodych gniewnych ludzi islamu. Ale nie będzie ono w stanie, jeśli moja diagnoza jest trafna, wziąć na siebie dziedzictwa komunizmu, mimo pewnej liczby podobieństw.”

Peter Sloterdijk

Źródło: wywiad dla „Philosophie magazine”, krytykapolityczna.pl, 10 września 2011 http://www.krytykapolityczna.pl/Wywiady/11wrzesniaKrysztalowyPalacpozostalnietkniety/menuid-1.html

„W epoce cyfrowej nic nie ochroni rządów przed wzburzeniem i gniewem obywateli. A gdy emocje wykonają już swe zadanie, na ruinach powstanie nowa architektura udziału w życiu politycznym.”

Peter Sloterdijk

Źródło: Głosuj i milcz, „Der Spiegel”, tłum. „Forum”, 22 listopada 2010

Peter Sloterdijk Cytaty o przyszłości

„Od dwustu lat mieszczanie przebierają w swych lękach: anarcho-marynarz na lądzie w sprzyjających okolicznościach będzie Raskolnikowem (który robi, co chce, ale żałuje), w mniej sprzyjających – de Sade’em (który robi, co chce, ale neguje skruchę), w najgorszym przypadku będzie zaś neoliberałem (który robi, co chce, i na poczet tego, cytując Ayn Rand, sam siebie obwołuje człowiekiem przyszłości).”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 143.

„Przyszłość stoi pod znakiem rywalizacji pomiędzy euroatlantyckim i chińskim sposobem wykluczania obywateli z życia politycznego. W obu zakłada się, że większa bierność to istotny czynnik umożliwiający pominięcie w procesie rządzenia woli i przekonań obywateli.”

Peter Sloterdijk

Źródło: Głosuj i milcz, „Der Spiegel”, tłum. „Forum”, 22 listopada 2010

„Po wzniesieniu Kryształowego Pałacu może nastać tylko „krystalizacja” ogółu stosunków (…) Krystalizacja oznacza zadanie normatywnego upowszechnienia nudy i zapobieżenia ponownemu wdarciu się „historii” do posthistorycznego świata. Wspomaganie i chronienie łagodnego odrętwienia to przyszłościowy cel wszelkiej władzy państwowej. W naturalny sposób gwarantowana przez konstytucję nuda przystroi się w szaty projektu: jej psychospołeczna melodia rozpoznawcza to nastrój wymarszu na wyprawę, jej podstawową tonacją jest optymizm. Rzeczywiście, w posthistorycznym świecie wszystkie znaki muszą wskazywać przyszłość, w niej bowiem spoczywa jedyna obietnica, którą bezwarunkowo należy złożyć konsumentom: że komfort nie przestanie płynąć i rosnąć.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 214.

Peter Sloterdijk cytaty

„Paranoidalne programy statecznych obywateli, nie mając się czym zajmować, dążą do wychwytywania i wzmacniania najsłabszych sygnałów o istnieniu zewnętrznego wroga. Takie wyolbrzymienie w histerycznej infosferze rozdziela się jako obraz położenia między konsumentów terroru, którzy pośrednie poczucie bycia zagrożonym przyjmują jako wspomożenie przemiany materii.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 225.

Obraz

„Kto redukuje głębię, ten porywa się na to, co realne.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 127.

„Niebezpieczny dar Europy, polegający na tym, że to właśnie ona dostarczała światu kolejnych załóg niezbędnych do realizacji jej projektów kolonizacyjnych czy „cywilizacyjnych”, nie zanikł na skutek hamującego działania chrześcijańsko-mieszczańskiej tresury do posłuszeństwa. Ten stan rzeczy stanowił podstawę świadomości, która utrzymywała się przez cały okres ekspansji, świadomości, w której także mieszczanom i chrześcijanom wolno było czynić wyjątki od własnych norm, o ile tylko pozwalały na to bądź wymagały tego okoliczności.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 91–92.

O świecie

„Bóg to księgowy, który obiecuje wyrównanie niesprawiedliwych bilansów między śmiertelnikami. Oto właśnie dobra nowina monoteizmu: obietnica, że ludzkie cierpienie i nieszczęście ofiar zostaną zrekompensowane  –  równowaga między akcją i reakcją, sprawiedliwością i cierpieniem zostanie przywrócona. Potrzeba do tego wyobrażenia końca świata. Postulat wyższego świata to postulat moralny. W świetle tej analizy rozumiemy, czym były ruchy komunistyczne czy anarchistyczne, chcące wykorzystywać ziemski gniew do realizacji polityki najwyższej zemsty.”

Peter Sloterdijk

Źródło: wywiad dla „Philosophie magazine”, krytykapolityczna.pl, 10 września 2011 http://www.krytykapolityczna.pl/Wywiady/11wrzesniaKrysztalowyPalacpozostalnietkniety/menuid-1.html

O Bogu , O nieszczęściu , O sprawiedliwości , O zemście

„Współczesny człowiek jest eksperymentatorem własnego losu.”

Peter Sloterdijk

Źródło: Marek Beylin, Rewolucja z ludzką twarzą, „Gazeta Wyborcza”, 20–21 marca 2010

O losie

„Dzisiejsze chrześcijaństwo to monoteizm w niepełnym wymiarze czasu, to samo odnosi się do islamu i judaizmu, choć w tych znajdujących się w stanie stagnacji, zajętych zarządzaniem sobą i pielęgnowaniem tradycji religiach występują gorące nurty fundamentalistyczne, których rzecznicy, zwykle religijni z zawodu, postępują tak, jakby Bóg potrzebował jeszcze całego człowieka. Prawdą jest, że pieniądz już od dawna sprawdza się jako operacyjnie skuteczna alternatywa dla Boga. Pieniądz czyni dziś więcej dla kontekstu rzeczy, niż mógłby uczynić stwórca nieba i ziemi.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 258.

O pieniądzach , O Bogu , O religii , O czasie

„Światowy terroryzm” to fałszywe pojęcie. Funkcja dyskursu terroru polega na tym, że stanowi pretekst dla metamorfozy liberalnego kapitalizmu w kapitalizm autorytarny. Ten zwrot postdemokratyczny łączący Waszyngton z Pekinem będzie wielkim tematem półwiecza, które mamy przed sobą.”

Peter Sloterdijk

Źródło: wywiad dla „Philosophie magazine”, krytykapolityczna.pl, 10 września 2011 http://www.krytykapolityczna.pl/Wywiady/11wrzesniaKrysztalowyPalacpozostalnietkniety/menuid-1.html

„Kosmopolityzm, rzec można, to prowincjonalizm rozpieszczonych. Usposobienie obywatela świata określił ktoś jako „parafiańszczyznę w podróży”. Wewnętrznej przestrzeni świata nadaje ona atmosferę otwartości na wszystko, co można dostać za pieniądze.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 244.

O pieniądzach

„Zjawisko, które obecnie określamy greckim słowem „polityka”, to pochodna dumnych i szlachetnych pobudek zwykłych ludzi. Na określenie całego spektrum ludzkich pobudek w starożytności używano tradycyjnego terminu thymos. Na skali ludzkiej psyche thymos rozbrzmiewa całą gamą tonów – od jowialności, życzliwości, szczodrości, przez dumę, ambicję i upór, aż po oburzenie, gniew, nienawiść i pogardę.”

Peter Sloterdijk

Źródło: Głosuj i milcz, „Der Spiegel”, tłum. „Forum”, 22 listopada 2010

O nienawiści , O ludziach , O gniewie

„Zacząłem doceniać Benedykta XVI w jego roli najwyższego arcykapłana, choć od teologów oddziela mnie niemal przepaść. Jego mowa z Ratyzbony, godna podziwu, nawet jeśli nie jest nieskazitelna z punktu widzenia historii idei katolickich i świeckich (weźmy pod uwagę choćby ten kryptocytat z Kanta!), ma wielkie znaczenie strategiczne. Oczywiście, przywołana przez papieża harmonia między rozumem i wiarą nigdy nie istniała. Jednakże ta harmonijna fikcja jest czymś znaczącym: pokazuje bowiem, że teologia katolicka chce odnaleźć Oświecenie, by lepiej stawić czoła wyzwaniu, jakie niesie ze sobą islam.”

Peter Sloterdijk

Źródło: wywiad dla „Philosophie magazine”, krytykapolityczna.pl, 10 września 2011 http://www.krytykapolityczna.pl/Wywiady/11wrzesniaKrysztalowyPalacpozostalnietkniety/menuid-1.html

O wierze , O historii

„Grecy dostrzegali w ludzkiej naturze zarówno element pragnienia (eros), jak i dumy, współcześni autorzy zadowalają się uproszczoną interpretacją ludzkiej psyche w kategoriach libido lub jego braku – i wynikającej zeń żądzy posiadania, a w kwestii dumy i honoru od ponad stu lat nie mają nic do powiedzenia.
Z tego względu nie powinna dziwić bezradność polityków i psychologów, gdy przychodzi im zmierzyć się z publicznymi wyrazami dumy – zapomnianego składnika ludzkiej duszy.”

Peter Sloterdijk

Źródło: Głosuj i milcz, „Der Spiegel”, tłum. „Forum”, 22 listopada 2010

O duszy , O naturze

„Antyfaszyzm był czymś najwyrazistszym, co epoka miała do zaoferowania pod względem moralnym.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 216.

„Dynamika dzisiejszego społeczeństwa opiera się na nieustannym wymyślaniu samego siebie od początku i testowaniu kolejnych wersji „ja” we wszystkich możliwych warunkach.”

Peter Sloterdijk

„Radykalizm jest środkiem, przy pomocy którego ludzie współcześni przedstawiają to, co nieprawdopodobne, jako jedynie możliwe. (…) To niecierpliwe marzycielstwo myli lukę z wolnym polem. Ich aktorzy chcą ratować silną asymetrię przy pomocy misji, projektów i innych gestów mających charakter samouszczęśliwiających ataków, w czasach, które poddają się już prymatowi uprzejmości, symetrii, zahamowań, wzajemnego oddziaływania, kooperacji, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie – z wyjątkiem owych luk, które z powodów systemowych są tyleż liczne, co ciasne.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 228–229.

O ludziach , O charakterze , O pomocy

„Ten, kto mówi o globalizacji, mówi o zdynamizowanym i napędzanym przez komfort sztucznym kontynencie w oceanie nędzy, nawet jeśli dominująca retoryka afirmacji sprawia wrażenie, że system światowy jest w swej istocie all-inclusive.”

Peter Sloterdijk

Kryształowy pałac. O filozoficzną teorię globalizacji
Źródło: s. 244.

O wrażeniach

Peter Sloterdijk: Cytaty po angielsku

“The dance around the golden calf of identity is the last and greatest orgy of counterenlightenment. Identity is the magic word of a partially hidden, partially open conservatism that has inscribed personal identity, occupational identity, national identity, political identity, female identity, male identity, class identity, party identity, etc., on its banner.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), pp. 60-61

“In the twilight of late enlightenment, the insight gains shape that our "praxis," which we always held to be the most legitimate child of reason, in fact, represents the central myth of modernity.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 539

“Since the eighteenth century, enlighteners have concerned themselves—as defenders of “true morality,” whatever that may be—with the morality of those who rule. … The moralism in the bourgeois sense of decency put aristocratically refined immoralism into the position of the politically accused. … But bourgeois thinking all too naively assumes it is possible to subordinate political power to moral concepts. It does not anticipate that one day, when it has itself come to power, it will end up in the same ambivalence. It has not yet realized that it is only a small step from taking moral offense to respectable hypocrisy.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 46

“Psychology is familiar with the “eternal victim,” who exploits this position for disguised aggressions. Also belonging to this category, in a broader sense, are those permanent losers as well as medical and political hypochondriacs who lament that conditions are so terrible that it is a great sacrifice on their part not to kill themselves or emigrate. On the German Left, not least of all under the influence of the sociologized schema of the victim, a certain type of renegade has emerged who feels that it is a dirty trick to have to live in this land without summer and without oppositional forces. Nobody can say that such a viewpoint does not know what it is talking about. Its mistake is that it remains blind to itself. For the accusation becomes bound to misery and magnifies it under the subterfuge of unsuspecting critical observations. With the obstinacy of a Sophist, in aggressive self-reification, many a “critical” consciousness refuses to become healthier than the sick whole.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 58

“To be “reasonable” means to put oneself into a special, rarely happy relation to the sensuous. “Be reasonable” means, practically speaking, do not trust your impulses, do not listen to your body, learn control, starting with your own sensuousness. But intellect and sensuousness are inseparable. Torless’s outbreak of sweating after two pages of the Critique of Pure Reason contains as much truth as the whole of Kantianism. The understood mutual interaction of physis and logos is philosophy, not what is spoken.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. xxxi

“For as long as possible, the learned collegium has tried to defend its integrity against the close combat of ideologico-critical exposures. Do not unmask, lest you yourself be unmasked could be the unspoken rule. It is no accident that the great representatives of critique—the French moralists, the Encyclopedists, the socialists, and especially Heine, Marx, Nietzsche, and Freud—remain outsiders to the scholarly domain. In all of them there is a satirical, polemical component that can scarcely be hidden under the mask of scholarly respectability. These signals of a holy nonseriousness, which remains one of the sure indexes of truth, can be employed as signposts to the critique of cynical reason.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 18

““Knowledge is power.” This is the sentence that dug the grave of philosophy in the nineteenth century. … This sentence brings to an end the tradition of a knowledge that, as its name indicates, was an erotic theory—the love of truth and the truth through love (Liebeswahrheit). … Those who utter the sentence reveal the truth. However, with the utterance they want to achieve more than truth: They want to intervene in the game of power.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. xxvii

“Philosophy … lost its prestige to the extent that it lost its evident advantage in cleverness to "normal life." In the transition from archaic teachings of wisdom to philosophy based on argument, it itself was engulfed in the twilight of alienation from life. It had to accept that the independent cleverness theories of pragmatics, economics, strategy, and politics proved themselves to be its better, until, with its logical niceties, it became infantile and academic, and stood there as the Utopian idiot with its reminiscences about great ideals. Today philosophy is surrounded on all sides by maliciously clever empiricisms and realistic disciplines that "know better."”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 536

“In the kynicism of Diogenes of Sinope, the laughter about philosophy itself became philosophical. … In the pantomimes and wordplays of the philosopher from the tub, the Gay Science was born, which saw the earnestness of the false life recur in the false earnestness of philosophy.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 535

“… undermined by the need for seriousness …”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 17

“Our lethargic modernity certainly knows how to “think historically,” but it has long doubted that it lives in a meaningful history.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. xxviii

“Does not an ingenuous contact with Kantian thinking, with philosophical thinking in general, contain the risk of exposing a young consciousness to a violent and sudden aging? What of a youthful will to know is preserved in a philosophy that makes one dizzy with its bony spiraling turns of the screw?”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. xxxi

“The establishment of inwardness and the creation of the illusion of privacy are the most subversive themes of enlightenment. It is still not really clear today who the social conveyor of this impulse of enlightenment may be. One of the ambivalences of enlightenment is that although intelligence can be explained sociologically, educationally, and politically, “wisdom,” self-reflection cannot. The subject of a radical ego enlightenment cannot be socially identified with certainty—even though the procedures of this enlightenment are anchored in reality.
In this point, the majority of societies seem to strive for a conscious nonenlightenment.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 60

“Philosophical thinking peddles its wares today at a fair of self-sublations and falls head over heels in its eagerness to find favor with ironic, pragmatic, and strategic realisms. The risk of such realistic metamorphoses is obvious: It can easily end up by substituting the bad with something worse. It is a short step from the kynical "sublation" of philosophy to the cynical self-denial of what great philosophy had embodied in its best aspects.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 536

“There probably has to be a worldview for practical men who must be strong enough to get their hands dirty in political practice without getting dirty themselves, and even if they do, who cares? And a second worldview for youths, simpletons, women, and sensitive souls, for whom “purity” is just the right thing. One could call it a division of labor among temperaments.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 44

“From the start, the bourgeois-positivistic fraction of enlightenment was uncomfortable about the unpredictable, subversive dimensions of the new category, the unconscious. With it, the motif of critical self-reflection was introduced into civilization in a way that could not please those who held themselves to be the representatives of civilization. If every ego is underlaid by an unconscious, then that is the end of the self-satisfaction of a consciousness that thinks it knows itself, and thus knows how to value itself. The “unconscious” touched on the cultural narcissism of all social classes.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 50

“Diogenes of Sinope … was also the first to recognize the danger embodied in Plato, that the school will subjugate life, that the artificial psychosis of "absolute knowledge" wants to destroy the vital connection between perception, movement, and understanding.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 535

“Cynicism is enlightened false consciousness. It is that modernized, unhappy consciousness, on which enlightenment has labored both successfully and in vain. It has learned its lessons in enlightenment, but it has not, and probably was not able to, put them into practice. Well-off and miserable at the same time, this consciousness no longer feels affected by any critique of ideology; its falseness is already reflexively buffered.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Zynismus ist das aufgeklärte falsche Bewußtsein, an dem Aufklärung zugleich erfolgreich und vergeblich gearbeitet hat. Es hat seine Aufklärungselektion gelernt, aber nicht vollzogen und wohl nicht vollziehen können. Gutsituiert und miserabel zugleich fühlt sich dieses Bewußtsein von keiner Ideologiekritik mehr betroffen; seine Falschheit ist bereits reflexiv gefedert.
Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), pp. 5-6

“Psychologically, present-day cynics can be understood as borderline melancholics, who can keep their symptoms of depression under control and can remain more or less able to work. … Their psychic (seelisch) apparatus has become elastic enough to incorporate as a survival factor a permanent doubt about their own activities. They know what they are doing, but they do it because, in the short run, the force of circumstances and the instinct for self-preservation are speaking the same language, and they are telling them that it has to be so.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 5

“In our thinking there is no longer any spark of the uplifting flight of concepts or of the ecstasies of understanding. We are enlightened, we are apathetic. No one talks anymore of a love of wisdom. There is no longer any knowledge whose friend (philos) one could be. It does not occur to us to love the kind of knowledge we have; rather we ask ourselves how we might contrive to live with it without becoming ossified.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. xxvi

“The only loyalty to enlightenment consists in disloyalty. This can be partly understood from the position of its heirs, who look back on the “heroic” times and are necessarily more skeptical of the results. To be an heir always carries a certain “status cynicism” with it, as is well known from stories about the inheritance of family capital.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 6

“Because there are no truths that can be taken possession of without a struggle, and because all knowledge must choose a place in the configuration of hegemonic and oppositional forces, the means of establishing knowledge seem to be almost more important than the knowledge itself. … The demand to universalize the rational draws it into the vortex of politics, pedagogy, and propaganda. With this, enlightenment consciously represses the harsh realism of older precepts of wisdom, for which there was no question that the masses are foolish and that reason is to be found only among the few. Modern elitism has to encode itself democratically.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 11

“Ideology critique raises a claim that it shares with hermeneutics, namely, the claim to understand an “author” better than he understands himself. What at first sounds arrogant about this claim can be methodologically justified. Others often really do perceive things about me that escape my attention—and conversely. They possess the advantage of distance, which I can profit from only retrospectively through dialogic mirroring. This, of course, would presuppose a functioning dialogue, which is precisely what does not take place in the process of ideology critique.
An ideology critique that does not clearly accept its identity as satire can, however, easily be transformed from an instrument in the search for truth into one of dogmatism. All too often, it interferes with the capacity for dialogue instead of opening up new paths for it.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 19

“The evidence introduced for political pessimism; the criminal, the lunatic, and the asocial individual, in a word, the second-rate citizen —these are not by nature as one finds them now but have been made so by society. It is said that they have never had a chance to be as they would be according to their nature, but were forced into the situation in which they find themselves through poverty, coercion, and ignorance. They are victims of society.
This defense against political pessimism regarding human nature is at first convincing. It possesses the superiority of dialectical thinking over positivistic thinking. It transforms moral states and qualities into processes. Brutal people do not “exist,” only their brutalization; criminality does not “exist,” only criminalization; stupidity does not “exist,” only stupefaction; self-seeking does not “exist,” only training in egoism; there are no second-rate citizens, only victims of patronization. What political positivism takes to be nature is in reality falsified nature: the suppression of opportunity for human beings. Rousseau knew of two aids who could illustrate his point of view, two classes of human beings who lived before civilization and, consequently, before perversion: the noble savage and the child. Enlightenment literature develops two of its most intimate passions around these two figures: ethnology and pedagogy.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

(describing Rousseau’s philosophy) p. 55
Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983)

“The courtly person (cortegiano, gentilhomme, gentleman, Hofmann) has gone through a training in self-esteem that expresses itself in many ways: in aristocratically pretentious opinions, in polished or majestic manners, in gallant or heroic patterns of feeling as well as in a selective, aesthetic sensitivity for that which is said to be courtly or pretty. The noble, far removed from any self-doubt, should achieve all this with a complete matter-of-factness. Any uncertainty, any doubt in these things signifies a slackening in the nobility’s cultural “identity.” This class narcissism, which has petrified into a form of life, tolerates no irony, no exception, no slips, because such disturbances would give rise to unwelcome reflections. The French nobles did not turn up their noses at Shakespeare’s “barbarism” without reason. In his plays one already “smells” the human ordinariness of those who want to stand before society as the best.
With the ascendancy of the bourgeoisie, the place of the “best” is awarded anew. The bourgeois ego, in an unprecedented, creative storming to the heights of a new class consciousness won for itself an autonomous narcissism.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 62

“Since modern thinking no longer entrusts itself with the translation of self-knowledge into worldly knowledge, and of world experience into self-experience, philosophy has had to withdraw from theories of "objective reason" into those of "subjective reason." The ground is thus taken from under the feet of the ancient holistic pathos, and philosophy sinks into the apparent truncatedness and groundlessness of the subjective.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 538

“Our thinking is becoming much more morose than precise. … Capacity of thought does not keep pace with what is problematic. Hence the self-abdication of critique. … Because everything has become problematic, everything is also somehow a matter of indifference.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. xxxii

“Enlightenment … asks, innocently and subversively, for proofs, sources, and evidence. At the beginning it solemnly avers that it would willingly believe everything, if only it could find someone to convince it. Here it becomes clear that the biblical texts, taken philologically, remain themselves their only witness. Their revelatory character is their own claim, and it can be believed or not; the church, which elevates this revelatory character to the status of a grand dogma, itself plays only the role of an interpreter. With his radical biblicism, Luther rejected the church’s claim to authority. This repudiation then repeats itself on the higher level through biblicism itself. For text remains text, and every assertion that it is divinely inspired can, in turn, be only a human, fallible assertion. With every attempt to grasp the absolute source, critique comes up against relative, historical sources that only ever assert the Absolute. The miracles spoken about in the Bible to legitimate God’s power are only reports of miracles for which there are no longer any means of verification. The revelatory claim is stuck in a philological circle.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. 24

“Socialization through schooling, as it takes place here, and in Western societies, in general, is a priori stupefaction”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

Źródło: Kritik der zynischen Vernunft [Critique of Cynical Reason] (1983), p. xxix

“In an earlier day, the rich lived at the expense of the poor, directly and unequivocally; in a modern economy, unproductive citizens increasingly live at the expense of productive ones—though in an equivocal way, since they are told, and believe, that they are disadvantaged and deserve more still. Today, in fact, a good half of the population of every modern nation is made up of people with little or no income, who are exempt from taxes and live, to a large extent, off the other half of the population, which pays taxes. If such a situation were to be radicalized, it could give rise to massive social conflict. The eminently plausible free-market thesis of exploitation by the unproductive would then have prevailed over the much less promising socialist thesis of the exploitation of labor by capital.”

Help us translate this quote
Peter Sloterdijk

The Grasping Hand (2010)