“Les organes répressifs incarnent simplement la fonction répressives et la force des communes généralisées à l'échelle de la société. Ce ne sont pas les organes répressifs qui contraignent les citoyens à adopter telle ou telle forme de conduite, mais les relations communautaires qui sécrètent les organes répressifs et leur octroient une force qui semblent ensuite être l'émanation de quelque force mystique et funeste venue "d'en haut."”

— Alexandre Zinoviev

Le Communisme comme réalité, 1981, La concordance

Adopté de Wikiquote. Dernière mise à jour 21 mai 2020. L'histoire

Thèmes

formation , force , relation , société , organisation , haut , citoyen , forme , bien-être , être , haut-parleur , échelle , plate-forme , conduite , fonction , hauteur , organe , fonctionnement , formateur , venu , commune , émanation , simple

Alexandre Zinoviev 128

écrivain russe 1922–2006

Citations similaires

“Il n’y a et ne peut y avoir de stabilité politique sans justice sociale. Et quand les inégalités, les injustices ou les retards d'un société dépassent la mesure, il n’y a pas d’ordre établi, pour répressif qu’il soit, qui puisse résister au soulèvement de la vie.”

François Mitterrand (1916–1996) 4e président de la cinquième République Française

Discours, Politique mondiale

“Le communisme, en un mot, est l'organisation de millions de personnes en un tout, selon les lois communautaires. Cela implique naturellement, l'instauration de bien des choses inexistantes dans la société non communiste précédente, ou dans la société d'un autre type. Les éléments communautaires préexistants, prémices du communisme, se transforment dans les conditions nouvellement créées, parfois si radicalement qu'ils semblent n'avoir plus aucun lien avec leur anciennes manifestations. D'où l'impression, erronée, que les relations de type communiste sont absolument neuves.”

Alexandre Zinoviev (1922–2006) écrivain russe

Perestroïka et contre-perestroïka, 1991, L'origine du communisme

“Là où chaque relation, dans l'échange primitif, ajoute à la richesse sociale, chaque relation sociale, dans nos sociétés "différentielles", ajoute au manque individuel, puisque toute chose possédée est relativisée par rapport aux autres (dans l'échange primitif, elle est valorisée par la relation même avec les autres). Il n'est donc pas paradoxal de soutenir que dans nos sociétés "affluentes", l'abondance est perdue, et qu'elle ne sera pas restituée par un surcroît de productivité à perte de vue, par la libération de nouvelles forces productives. Puisque que la définition structurelle de l'abondance et de la richesse est dans l'organisation sociale, seule une révolution de l'organisation sociale et des rapports sociaux pourrait l'inaugurer. Reviendrons-nous un jour, au-delà de l'économie de marché, à la prodigalité? Au lieu de la prodigalité, nous avons la "consommation", la consommation forcée à perpétuité, sœur jumelle de la rareté. C'est la logique sociale qui a fait connaître aux primitifs la "première" (et la seule) société d'abondance. C'est notre logique sociale qui nous condamne à une pénurie luxueuse et spectaculaire.”

Jean Baudrillard (1929–2007) philosophe et sociologue français

La Société de consommation (1970), Deuxième partie : Théorie de la consommation, La logique sociale de la consommation, Différenciation et société de croissance