“Aujourd'hui, maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas. J'ai reçu un télégramme de l'asile : « Mère décédée. Enterrement demain. Sentiments distingués. » Cela ne veut rien dire. C'était peut-être hier.”

“Les mots aussi nous ont été confisqués. Plus personne n'est moribond, quelle indécence! On ne meurt plus de nos jours : on s'endort dans la paix du Seigneur ou bien on décède. Expirer évoque trop le dernier souffle. À éviter. Rendre l'âme est démodé maintenant qu'on n'est pas sûr d'avoir une âme… Trépasser paraît trop littéraire, alors qu'on peut dire décès en toute indifférence tant le mot a été vidé de tout pouvoir émotionnel par les administrations qui l'emploient. Dire « Ma mère est décédée hier » fait nettement moins mal que « Maman est morte .»”

“Je crois en l'importance du fait religieux dans la vie de nos sociétés, peut-être encore plus aujourd'hui qu'hier.”

“Je sais que Granpy pense que papa est un imbécile. Je sais que papa en veut à maman, parce qu’elle est la fille de Granpy, mais aussi parce qu’elle m’a voulue, moi, et qu’il ne voulait pas d’enfants, ou du moins pas encore ; je sais aussi que papa m’aime très fort et peut-être même qu’il en veut à maman de m’aimer si fort alors qu’il ne voulait pas de moi, et je sais que maman m’en veut un peu des fois de m’avoir voulue alors que papa ne voulait pas.”

“Si on tait aujourd'hui encore ce qu'on a déjà passé sous silence hier, comment alors empêcher les gens de dire demain ce qu'on ne leur a jamais laissé entendre?”

“Bon dieu! maman est-ce qu’aujourd’hui serait encore comme hier?”

“L'utopie n'est pas l'irréalisé, l'utopie d'aujourd'hui peut être réalisé demain”

“La vérité d'hier est morte, celle de demain est encore à bâtir. Aucune synthèse valable n'est entrevue, et chacun d'entre nous ne détient qu'une parcelle de vérité.”

“Oui mes frères. Hier encore, nous étions chrétiens, musulmans, juifs, bouddhistes, israéliens… et nous savons bien aujourd'hui que cette adoration du tout nous a conduit à rien, rien, rien du tout.”

“On ne peut pas aujourd'hui raisonnablement vivre le paganisme, mais on peut le penser […]. On peut, on doit, si l'on veut être sérieux, d'abord penser son retrait : que veut dire vivre sans dieux? À quel prix une société qui fait fi du sacré est-elle viable et pour combien de temps? Comment peut-on comprendre et nommer les dieux dans un langage qui les ignore ou les rejette?”