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Anselme de Cantorbéry citations

Saint Anselme de Cantorbéry , connu comme le « Docteur magnifique », est un moine bénédictin né à Aoste en 1033 ou 1034 et mort à Cantorbéry le 21 avril 1109. Appelé également Anselme d'Aoste à cause de sa naissance valdôtaine, il est plus connu sous le nom d'Anselme du Bec en raison de son appartenance en tant que moine bénédictin à l'Abbaye Notre-Dame du Bec en Normandie. Canonisé en 1494, saint Anselme est proclamé docteur de l'Église en 1720 par Clément XI.

À l'origine de ce que Kant nommera argument ontologique, saint Anselme est un des écrivains majeurs de l'Occident médiéval. Il est regardé par d'aucuns, essentiellement à travers son Monologion et son Proslogion, comme le fondateur de la théologie scolastique. Suivant le principe directeur de la Fides quaerens intellectum, il inaugure au sein de l'Église une recherche de conciliation entre foi en Dieu et raison humaine qu'exacerbera, à la génération suivante, Abélard et qui se résoudra dans le thomisme.

En tant que théologien, il élabore le dogme de la circumincession, adopté en 1442 au concile de Florence, à partir duquel il jette les bases de la théorie de la satisfaction que précisera Thomas d'Aquin et que Calvin interprétera dans un sens propitiatoire pour fonder sa théologie de la grâce.

En tant qu'archevêque de Canterbury, il impose la réforme grégorienne, transfère les investitures à Rome et donne à l'Église d'Angleterre la direction que suivra Thomas Beckett. Wikipedia  

✵ 1033 – 21. avril 1109  •  Autres noms Sant'Anselmo d'Aosta
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Œuvres

Proslogion
Anselme de Cantorbéry
Proslogion
Anselme de Cantorbéry
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Anselme de Cantorbéry citations célèbres

“Or, cet être suprême au-dessus duquel la pensée ne peut rien concevoir ne saurait exister dans l'intelligence seule; car, en supposant que cela soit, rien n'empêche de le concevoir comme existant aussi dans la réalité, ce qui est un mode d'existence supérieur au premier. Si donc l'être suprême existait dans l'intelligence seule, il y aurait quelque chose que la pensée pourrait concevoir au-dessus de lui; il ne serait plus l'être par excellence, ce qui implique contradiction. Il existe donc sans aucun doute, et dans l'intelligence et dans la réalité, un être au-dessus duquel la pensée ne peut rien concevoir. Cet être suprême existe si bien qu'il est impossible de concevoir sa non-existence.”

Anselme de Cantorbéry Proslogion

Proslogion, ou Allocution sur l'Existence de Dieu et sur ses Attributs, 1075, L'être supérieur n'existe pas uniquement en pensée

“L'insensé lui-même, en entendant parler d'un être supérieur à tous les autres et au-dessus duquel la pensée ne peut rien concevoir, comprend nécessairement ce qu'il entend; or, ce qu'il comprend existe dans son esprit, bien qu'il en ignore l'existence extérieure. Car autre chose est l'existence d'un objet dans l'intelligence, autre chose la notion de l'existence de cet objet. Ainsi quand un peintre médite un tableau qu'il va bientôt jeter sur la toile, ce tableau existe déjà dans son esprit; mais l'artiste n'a pas encore l'idée de l'existence réelle d'une œuvre qu'il n'a pas encore enfantée; il ne peut avoir cette idée que lorsque l'œuvre conçue dans son imagination prend une forme et s'incarne, pour ainsi dire, sous son pinceau. Dès lors cette œuvre existe à la fois et dans l'esprit de l'artiste et dans la réalité. L'insensé lui-même est donc forcé d'avouer qu'il existe, du moins dans l'intelligence, quelque chose au-dessus de laquelle la pensée ne peut rien concevoir, puisqu'en entendant parler de cet être suprême, quel qu'il soit, il comprend ce qu'il entend, et que tout ce qui est compris existe dans l'intelligence.”

Anselme de Cantorbéry Proslogion

Proslogion, ou Allocution sur l'Existence de Dieu et sur ses Attributs, 1075, Ce qui existe en pensée existe en réalité

“N’avons-nous pas une preuve suffisante que l’homme peut être sauvé par le Christ (…) et que nous avons mis en lumière que dans l’hypothèse où le Christ n’existerait pas, il est absolument impossible de trouver un moyen de sauver l’homme?”

Anselme de Cantorbéry

Pourquoi Dieu s'est fait homme ? (Cur Deus Homo), 1098, De la nécessité du Christ pour le Salut

“C’est pourquoi lorsque nous présentons aux infidèles les raisons de convenance que tu proposes comme des représentations picturales d’une histoire accomplie, ils estiment que nous exerçons en quelque sorte notre pinceau sur des nuages, puisque, à leur avis, ce que nous croyons n’est pas une histoire accomplie, mais une fiction. Il faut donc mettre d’abord en évidence la solidité rationnelle de la vérité, c’est-à-dire une nécessité qui prouve que Dieu a dû ou pu s’abaisser jusqu’à ces démarches que nous affirmons; ensuite, pour donner plus d’éclat à ce qui est constitué pour ainsi dire le corps même de la vérité, tels des motifs peints sur ce corps, on exposera ces raisons de convenance.”

Anselme de Cantorbéry

Pourquoi Dieu s'est fait homme ? (Cur Deus Homo), 1098, De la nécessité d'explications logiques en théologie

Anselme de Cantorbéry: Citations en anglais

“God often works more by the life of the illiterate seeking the things that are God's, than by the ability of the learned seeking the things that are their own.”

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Anselm of Canterbury

Reported in Josiah Hotchkiss Gilbert, Dictionary of Burning Words of Brilliant Writers (1895), p. 123.

“Therefore, lord…we believe that you are something than which nothing greater can be thought.”
Ergo domine...credimus te esse aliquid quo nihil maius cogitari possit.

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Anselm of Canterbury Proslogion

Proslogion, ch. 2; Gregory Schufreider Confessions of a Rational Mystic: Anselm's Early Writings (West Lafayette, Ind.: Purdue University Press, 1994) pp. 324-5.

“God was conceived of a most pure Virgin … it was fitting that the virgin should be radiant with a purity so great that a greater purity cannot be conceived.”

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Anselm of Canterbury

In Mary for Earth and Heaven: Essays on Mary and Ecumenism http://books.google.com/books?id=Dx4WrfzZMsoC&pg=PA116&dq=%22it+was+fitting+that+the+virgin+should+be+radiant+with+a+purity+so+great%22&hl=en&ei=ELNATrLoCIXMsQLbsvmuCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&sqi=2&ved=0CCoQ6AEwAA#v=onepage&q=%22it%20was%20fitting%20that%20the%20virgin%20should%20be%20radiant%20with%20a%20purity%20so%20great%22&f=false, 2002, William McLaughlin, Jill Pinnock, eds., Gracewing, ISBN 0852445563 ISBN 9780852445563pp. 115-116.

“But since it is better to have perception or to have omnipotence, to be pitiful or to be without passions, than not to have these attributes; how hast Thou perception, if Thou art not a body? or omnipotence, if Thou canst not do everything? or how art Thou at one and the same time pitiful and without passions? For if only bodily things have perception, since the senses with which we perceive belong and attach to the body; how canst Thou have perception, since Thou art not a body but the Supreme Spirit, which is higher than a body can be? But if perception is only knowledge or a means towards knowledge; since he who perceives, has knowledge thereby, according to the special character of the senses, by sight of colours, by taste of savours and so forth: then whatsoever has knowledge in whatsoever manner may be said without impropriety in some sense to perceive. Therefore, O Lord, although Thou art not a body, yet of a truth Thou hast in this sense perception in the highest degree, since Thou knowest all things in the highest degree; but not in the sense wherein an animal that has knowledge by means of bodily feeling is said to have perception.”

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Anselm of Canterbury Proslogion

Proslogion, chapter 5 by Anselm of Canterbury, translated by Clement C. J. Webb (1903).

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